前面讲了“道自虚无生一气，便从一气产阴阳”，也就是太极生两仪，然后两仪便要生四象，故《类经图翼》曰：

「夫既有此气，则不能无清浊而两仪以判；既有清浊，则不能无老少而四象以分。」

前面讲过这个气，其实就是先天一气，也就是太极，是从虚无中生出。

故《还源篇》云：“气是形中命”。无名子也说：“真一之气生于天地之先，得于虚无之中，恍惚窈冥，视之不见，听之不闻，抟之不得。”

道自虚无生一气，一气变阴阳，曰龙曰虎。龙木生火，虎金生水。木火金水合成四象。四象合而成大丹。大丹之成实于土，土无定形，分位四季。

鸿蒙未兆之先，原是浑浑沦沦，绝无半点形象，则为无名，此为太极一气。

及其静之既久，而后气机一动，则有可名，此时太极生两仪，也就是一气屈伸而分阴阳。

但是这个气动，有循理而动和妄动的区别。

当我们是循理而动时，背后是寂然不动的本体，此时动而无动，动即是静，阴即阳，阳即阴，所以此时虽然气动，但依然等同于太极的状态，也就是道生一。

但是一旦出现无明心动，这个时候的气动就是妄动了，是着相了，着在物欲上动心了，然后就不是“道生一”了。

也就是《悟真篇》里说的：”道自虚无生一气，便从一气产阴阳。阴阳再合生三体，三体重生万物昌。”

这也是老子说的：“道生一，一生二，二生三，三生万物”之谓。

道者无极，无极生太极，故一者太极也。然后太极生两仪，此为一生二，此时阴阳天地以生。

然后阴阳合体而为三，这就是“阴阳再合生三体”，如果阴阳不合就是孤阴孤阳，不得成物。犹如天地不合，天为天，地为地，也不能生万物。

所以阴阳相合就是“二生三”，阴阳相合的背后是真意（真土）主之，所以有人说阴阳加上真意（真土）就是“二生三”，这也未尝不可。

然后万物皆是如此而生，故曰“三生万物”。所以万物负阴而抱阳，冲气以为和，而“冲气以为和”其实就是真意，也就是发而中节之和。